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I Bellucci di Melizzano

Sat, 05 May 2012 11:50:00 +0200

A Melizzano è possibile ammirare un bellissimo Palazzo, edificato nel XVIII secolo. E' di stile tardo-barocco, con finestre in pietra lavorata e decorate con stemmi nobiliari, e si affaccia sulla Piazza principale del paese. Appartiene alla Famiglia Bellucci, antico e nobile casato che ha svolto un ruolo importantissimo nella storia del Comune sannita, avendo annoveranto tra i suoi membri ecclesiastici e laici che nel corso degli ultimi 5 secoli hanno ricoperto cariche importanti. Così nella Cronotassi dei parroci della Parrocchia dei Santi Pietro e Paolo, realizzata dal compianto Preside Michele Riccio, troviamo un don Domenico Bellucci, che dal 1635 al 1679 regge la Comunità parrocchiale, affidata dal 1691 al 1743 ad un altro membro della medesima famiglia: don Pietro Paolo Bellucci, cui succede don Giuseppe Bellucci, parroco dal 1744 al 1750.

Da un diploma del 1793, deduciamo che un Vincenzo Bellucci, della Terra di Melizzano, il 25 maggio, ottiene dal Principe Francesco Cesarini Sforza il titolo di Conte Palatino.

Ma numerosi membri della famiglia Bellucci appaiono anche nell’elenco degli Amministratori del Comune di Melizzano in tutto il 1800 e il 1900. Sindaci del Comune sono: Giovanni Bellucci, dal 1811 al 1814; Sebastiano Bellucci, dal 1814 al 1816; Bernardo Bellucci, dal 1822 al 1824; Gaetano Bellucci, da1848 al 1853. Dopo l’unità d’Italia, troviamo sindaco di Melizzano Angelo Bellucci, dal 1867 al 1870 e dal 1876 al 1879. Sotto il Fascismo, diventa Podestà di Melizzano Vincenzo Bellucci, che regge il Comune dal 1925 al 1929 e dal 1929 al 1932.

Tra i membri della Famiglia distintisi nell’arte militare, troviamo Michele Bellucci (1826-1908), valoroso ufficiale dell’Esercito Borbonico. Era figlio del Colonnello di Cavalleria Francesco e fu allievo del Real Collegio militare dal 1839 al settembre 1848. Nominato alfiere al V Battaglione cacciatori, fu subito inviato in Sicilia e, alla presa di Catania e a quella di Taormina, si batté con grande valore ottenendo la medaglia d’oro della campagna e la croce di diritto di San Giorgio. Per il suo contegno ebbe, nel 1850, il passaggio allo stato maggiore, dove prestò servizio fino al 1861. Nel 1860 era capitano e partecipò ai combattimenti di Palermo. L’11 settembre 1860 fu promosso Maggiore e fu assegnato alla Brigata di Gaetano Barbalonga. Il 1 ottobre, nella battaglia del Volturno, fu tra i migliori ed ebbe la croce di S: Ferdinando, perché “con intrepidezza e molta cognizione militare condusse l’ala sinistra all’attacco di S. Angelo e nelle operazioni seguenti”. Partecipò poi all’assedio di Gaeta, come ufficiale dello stato maggiore e, rientrato a Napoli, dopo la resa si ritirò a vita privata. Lo troviamo altresì menzionato nel volume “Un Viaggio da Boccadifalco a Gaeta. Memorie della rivoluzione dal 1860 al 1861”, Napoli 1966, Arturo Berisio Editore, dove, a p. 420, è scritto: “ Lo stesso giorno 13 dicembre[1860] il Re mandò a Fergola diecimila ducati, ed altri ventimila il 16 dello stesso mese col benemerito maggiore dello Stato maggiore, Michele Bellucci”.

Oggi la famiglia Bellucci vive a Caserta e ascrive tra le sue fila illustri professionisti.

Il Consorzio Agrario Cooperativo di Frasso Telesino

Thu, 03 May 2012 22:12:09 +0200

Nel 1901 viene fondato il Consorzio Agrario Cooperativo di Frasso Telesino.

Si tratta di una < Società Anonima Cooperativa a Capitale Illimitato > costituita con rogito del Notaio Isidoro Del Bene in data 14 luglio 1901 ed autorizzata con decreto 16 agosto 1901 dal Tribunale di Benevento.

Agli inizi del ‘900, analoghe società nacquero in vari centri della provincia (Benevento, S. Leucio, Pesco Sannita, Pietrelcina, Vitulano, Campolattaro, Bonea, Fragneto Monforte) e tra i vantaggi offerti da questo tipo di Istituti “vanno principalmente considerate quello di saper liberare l’umile operaio ed il piccolo commerciante dall’usura e quello di far rifiorire e sviluppare la piccola industria ed il piccolo commercio. I piccoli operai, commercianti e contadini, ai quali non fanno difetto abilità all’impresa e l’operosità risoluta e costante, solo nella cooperativa possono trovare il mezzo come procacciarsi il capitale che loro manca completamente. Senza questa forma di credito essi, per procurarsi il capitale, sono costretti a ricorrere al conoscente fornito di danaro, in altre parole strozzino [...] subendo un interesse elevato e sopraccaricato dalla provvigione da pagarsi alle firme di avallo” (Cfr., <Il Risveglio Operaio>, A. I, N° 11, pp. 1-2, Benevento, 1903) .

Seppur nato sotto i migliori auspici, il Consorzio frassese ebbe però vita breve.

Alcuni anni dopo la sua fondazione, infatti, finito nelle mani di un ambiguo presidente, fallì ancor prima dei 25 anni previsti dallo Statuto.

Come si rileva da un opuscolo pubblicato nel 1909 (attualmente conservato presso la Biblioteca Provinciale di Benevento), nel 1908, il Comitato dei Sindaci del Consorzio Cooperativo, dopo aver letto i registri contabili ed amministrativi, nel verificare la cassa ed il magazzino del Consorzio “ha constatato ed osservato quanto appresso: L’Amministrazione del Consorzio Agrario da circa tre anni è in completo disordine: il presidente sig. Vincenzo Viscusi, violando ogni disposizione di legge e di statuto, soppresse arbitrariamente il segretario ed il cassiere, accentrando in sé queste qualità incompatibili col suo ufficio; soppresse poi, di fatto il Consiglio di Amministrazione, i Sindaci, e solo, come padrone, da oltre due anni ha tenuto la gestione del Consorzio in modo disastroso, giacché quest’Istituto che nel 1906 aveva un bilancio di lire 16012,39 nel 1907 si riduceva a lire 7675,31 e finalmente nel 1908 discendeva a lire 6248,72. […]. Nel 1907 fu convocato il Consiglio di Amministrazione una sola volta […] e le cariche non furono rinnovate alla scadenza stabilita, ed il presidente che, per disposizione dello statuto durava in carica un anno solo, rimase padrone ed arbitro della posizione del Consorzio per parecchi anni […]. Nessun dividendo, dal 1905, fu pagato sulle azioni, malgrado si sapesse che l’ufficio non era gravato di alcuna spesa […] e che dei forti utili v’erano stati […] visto che nell’anno 1907 erano stati immessi in magazzino merci per il valore di lire 12271,96, come risulta dal conto del magazziniere sig. Luigi Merrone”.

Così, tra le generali lagnanze dei soci, si arrivò nell’agosto 1908, quando un ricorso del sig. Alfonso Viscusi di Giuseppe richiamò l’attenzione delle autorità giudiziarie sullo stato anormale di questo Istituto, “attaccando il presidente, che, da solo lo gestiva, persino di peculato, perché non aveva reso i conti del 1907, perché la cassa era vuota”.

Tutti questi fatti, “portati nel pubblico, generarono l’indignazione dei socii, i quali minacciarono nuovi ricorsi, e finalmente per intercessione del Sindaco del Comune fu possibile l’insediamento della nuova amministrazione il 1° febbraio 1909”.

Ma quali erano i reati contestati al Viscusi?

“Sul bilancio il comitato osserva: Non è vero che al 31 dicembre 1907 v’erano in magazzino L. 3748,81 per impugnativa dello stesso magazziniere; non è vero che Federico Rainone doveva al Consorzio L. 366,70 ma egli doveva dare invece L. 642,60 come risulta dai registri. Tutto l’attivo in L. 7675,31 dev’essere ritenuto per danaro contante, rimanendo le cambiali, i titoli di credito, le note di credito fiduciario, i generi deperiti in benefizio del Viscusi, che solo ha la responsabilità di tanto danno al Consorzio […]. Per queste ragioni, il Comitato dei Sindaci propone all’assemblea dei socii di non approvare il resoconto ed il bilancio 1907 compilati dall’ex presidente sig. Vincenzo Viscusi, ma di dichiararlo responsabile verso la società della somma di lire 7675,31 fino al 31 dicembre 1907”.

Analogamente venne rigettato anche il bilancio 1908.

A queste conclusioni si giunse per l’intercessione dell’allora Sindaco di Frasso, il giovane studente in legge Tommaso Formichella (nato a Frasso Telesino il 23 gennaio1881), che aveva fortemente voluto l’insediamento della nuova amministrazione del Consorzio (inizio febbraio 1909) per riordinarne la gestione ormai fallimentare.

Il “giovane, inesperto e presuntuoso” Formichella - come venne definito da una parte della stampa sannita dell’epoca - eletto solo qualche anno prima “per unanime consenso”, fin da subito aveva fatto capire che intendeva rimettere ordine nell’amministrazione comunale.

“L’avvertimento era chiaro; l’uomo non mancava di tenacia e di coraggio per attuarlo; tutto il popolo e la grande maggioranza del Consiglio comunale erano con lui […] e chi doveva capire il latino capì” (Cfr., L. RICCIARDI, I Fatti di Frasso Telesino, in <IL SANNIO>, A. II, N° 47 - Benevento, 24 aprile 1909). Il Formichella, però, dopo aver provato a riordinare le amministrazioni del Comune, dell’Istituto Gambacorta e del Consorzio Agrario, resosi conto del crescente e sempre più violento ostruzionismo operato nei suoi confronti da alcuni politici frassesi, il 15 marzo 1909 presentò le sue dimissioni. A nulla valse la pacifica dimostrazione del popolo di Frasso che, il 21 marzo 1909, prelevandolo dalla sua abitazione lo ricondusse in processione al Comune, pregandolo di desistere dalle dimissioni. “Egli ringraziò commosso e con parlare improvviso. Non nascose che il suo sogno d’un’amministrazione modello e moderna era svanito, e non tacque che si sentiva ormai impari alla lotta, inutile al pubblico e concluse che preferiva andarsene” (Cfr., L. RICCIARDI, idem).

Quanto la vicenda del Consorzio Agrario abbia influito sulle sue dimissioni non ci è dato saperlo.

Di certo, la protesta popolare dei frassesi, accentuatasi con l’arrivo del Commissario Salottolo, si concluse con l’assalto e l’incendio del Comune (25 marzo 1909), segnando una delle più oscure pagine della nostra storia.

Adriano Amore

Le professioni sanitarie nel Comune di Melizzano-Dugenta

Mon, 02 Apr 2012 21:50:30 +0200

All’inizio dell’Ottocento in ogni Comune furono nominate le Deputazioni di Salute, costituite da sindaco, medici e cittadini benestanti, con compiti ordinari (pulizia delle strade, rimozione dell’immondizia, imbiancatura delle case, macellazione degli animali, scolo delle acque) e straordinari (allestire ospedali in caso di epidemia). L’attività medica svolta nei Comuni italiani si riferisce essenzialmente a quella esercitata dai cosiddetti “medici condotti”, nominati e stipendiati annualmente dal Decurionato. Accanto ad essi vi erano altri operatori sanitari “comunali” come levatrici, salassatori, flebotomi e farmacisti. Si trattava di una categoria sociale medio-bassa che viveva la difficoltà, condivisa con altre esigue frange del ceto medio-intelletuale (maestri elementari e sacerdoti), di radicarsi nel tessuto più profondo della dominante società agraria italiana. La loro condizione si rivela instabile, soprattutto per la discrezionalità della riconferma triennale da parte dei municipi, e per la loro sostanziale subordinazione a un notabilato agrario poco sensibile alle esigenze dell’igiene e della salute pubblica. Ciò nonostante, essi contribuirono al risanamento igienico-ambientale dei Comuni suggerendo la costruzione di acquedotti chiusi, di sistemi fognari, di scarichi per i rifiuti organici presso le abitazioni o la dislocazione dei cimiteri. Tutte iniziative che, nel disgelare le etiologie economico-sociali che fanno da sfondo alla questione sanitaria, rafforzano l’impostazione ideologica di una “medicina pubblica” tesa alla costruzione di un sistema sanitario, in cui il ruolo dei medici condotti acquisisce importanti funzioni consultive anche se ancora subordinate alle decisioni di sindaci, prefetti e ministri dell’Interno.

Dal «Quadro degli Esercenti Professioni Sanitarie nel Circondario di Cerreto Sannita nell’anno 1880», nel Comune di Melizzano-Dugenta risultano cinque medici, di cui due chirurghi (Emanuele Molfino e Pasquale Coscia), entrambi laureati presso la Regia Università di Napoli, un chimico farmacista di Melizzano (Mattia Cusani), anch’egli laureatosi a Napoli, e due farmacisti (Michele Viscusi, di Melizzano e Raffaele De Lillo, di Casagiove) in possesso di «cedola», che li abilitava alla pratica medica. Nel vicino Comune di Frasso Telesino, nello stesso anno, esercitavano la professione sanitaria due farmacisti (Pietro Formichella e Francesco Renzi), un flebotomo (Giosuè Calandra) e due levatrici (Vita Felicia Mosiello e Annunziata Esposita), tutti originari di Frasso Telesino e tutti cedolati, anziché laureati.

Nell’agosto del 1884, la Giunta Municipale del Comune di Melizzano-Dugenta fu costretta ad affrontare l’arduo compito di prevenire la terribile epidemia di colera: oltre a riconfermare per il triennio successivo l’incarico di medico condotto al Dott. Pasquale De Vivo, osservò scrupolosamente la circolare prefettizia diramata due mesi prima, che invitava i comuni alla pulizia di strade, stalle, case e ad approntare “uno o più locali per raccogliere i malati in caso di sviluppo colerico”. Il Comune assunse per l’occasione due spazzini, uno per Melizzano (Nicola Viscusi con il salario di centesimi 60 al giorno) e l’altro per Dugenta (Saverio Farina, con la paga di 40 centesimi al giorno) per spazzare e disinfettare le strade. Per quanto riguarda il servizio ostetrico, il Municipio era tenuto ad assumere almeno due levatrici, in possesso di “titolo legale”, una per Melizzano ed una per la “borgata di Dugenta”. Per anni le due ostetriche condotte si erano accontentate del “tenue assegno annuo” che il Municipio aveva corrisposto loro (10 lire alla levatrice di Melizzano e 5 lire a quella di Dugenta). Nel 1886, alla borgata di Dugenta fu assegnata la levatrice Anna Maria Di Cerbo, dugentese, e a quella di Melizzano, Annunziata Esposito, napoletana. I loro stipendi furono “regolarizzati” e portati rispettivamente a 40 e 60 lire all’anno. Quattro anni dopo però l’amministrazione comunale fu costretta, ancora per difficoltà finanziarie, a nominare un solo medico condotto, esercente sia a Melizzano sia a Dugenta, e il Dott. Molfino, forse per anzianità di servizio, venne preferito al Dott. Gennaro Bava, anch’egli medico condotto.

Rossella Del Prete

Scultura rinascimentale nella Valle del Volturno.

Sat, 31 Mar 2012 14:31:44 +0200

Nella Valle del Volturno, tra San Salvatore Telesino e Capua, sopravvivono interessanti esempi di scultura rinascimentale. Le opere sono sconosciute agli specialisti pur costituendo un corpus rilevante per omogeneità tipologica ed artistica. Per ragioni stilistiche e di realizzazione, sembrano opera di una stessa bottega o di artisti indipendenti ma con gli stessi riferimenti culturali. L'interesse ancora maggiore deriva dal fatto che la produzione napoletana coeva, ben documentata, è costituita in gran parte di tombe.

Le sculture, di seguito censite, furono create nel travagliato contesto politico del Regno di Napoli tra il decennio terminale della monarchia aragonese ed i primi tre lustri di viceregno spagnolo. Al quadro politico generale, instabile, corrispondeva una situazione feudale del Regno altrettanto mutevole, ed il territorio lungo il Volturno non fa eccezione. Il feudo sicuramente più importante era la Contea di Caserta, estesa dalla pianura campana (casali di Caserta nel piano), su per i Tifatini (Casertavecchia), nella Valle di Maddaloni fino alle sponde del Volturno (Limatola, Dugenta) e dell'Isclero (Sant'Agata, fino al 1480) per terminare alle pendici del Taburno (Melizzano, Frasso). Morto senza eredi legittimi il conte Francesco Della Ratta(1488), la sorella Caterina ne reggeva il feudo, prima con Cesare d'Aragona (figlio naturale di Ferrante II, sposato dopo il 1480) poi al fianco di Matteo Acquaviva d'Aragona (1509). Forse proprio a far data da quest'ultimo matrimonio o da quello di Francesco Gamabacorta con Caterinella, figlia naturale di Francesco Della Ratta di Caserta, Limatola, Melizzano, Dugenta e Frasso furono distaccate per costituire una baronia indipendente. Capua, città demaniale e prima città del Regno, sede del giustiziere di Terra di Lavoro, dopo aver conosciuto l'onta del dominio feudale (Giacomo Caldora 1421-1432 e Sergianni Caracciolo, 1432), aveva recuperata la diretta sovranità regia. L'ampia contea di Caiazzo, sotto i Sanseverino dal 1337, comprendeva il vasto territorio dalle propaggini orientali del Monte Maggiore al corso del Volturno (da Piana di Monte Verna ad Alvignanello). Potentissimi e presenti nei punti chiave del Regno (in altri rami), i Sanseverino di Caiazzo, condottieri di ventura, manifestavano ambizioni quasi sovrane ed interessi lontani dai localismi feudali, intessendo matrimoni con le più prestigiose famiglie regnanti italiane (Montefeltro, Gonzaga, Correggio etc.). Eppure Gianfrancesco di Caiazzo, sposava Diana Della Ratta (morta prima del 1502), sorella di Caterina e di Francesco di Caserta forse per porre le basi di una rivendicazione ereditaria sulla contea di Caserta. I Monsorio, titolari prima di San Lorenzello, poi di Massa di Faicchio e di San Salvatore, nel feudo dal 1489, intessevano anch'essi relazioni matrimoniali (Antonio sposerà Margherita figlia di Francesco Gambacorta di Limatola). I Monforte (succeduti ai Sanframondo a Telese e sulla riva sinistra del Volturno) ed i Grimaldi (a Solopaca) completavano il frammentato mosaico territoriale.

Divise in due gruppi principali, tombe e portali (archi), ecco l’elenco delle opere scultoree in ordine cronologico.

Caiazzo, Cappella Egizi portale esterno (1491)

Caiazzo, Palazzo Mazziotti, fregio e stemma del vescovo Giuliano Mirto (1492)

Caiazzo, Cappella Egizi, arco trionfale interno (1493)

Caiazzo, Cappella Egizi, tomba dell'abate Leonardo (morto 1494)

Capua, Cattedrale, tomba del cardinale Giordano Caetani (1496).

Caiazzo, Convento S. Maria del Soccorso , portale (1497)

Caiazzo, Annunziata, portale (1498)

Limatola, Annunziata, portale (1503)

Ruviano, Alvignanello, Convento di S. Maria degli Angeli, portale (quasi certamente del 1507, proveniente da altro sito, per ora ignoto) (foto 3)

Caiazzo, palazzo Petrennus (oggi Prisco), fregio e stemma dell’armigero Alessandro (1514)

San Salvatore Telesino, S. Maria Assunta, Cappella Monsorio, arco (forse 1518)

San Salvatore Telesino, S. Maria Assunta, Cappella Monsorio, tomba (1518) (foto 4).

Di tre specie i committenti: le Università locali (che controllavano le Annunziate), gli ecclesiastici di nobile famiglia (Egizi, Mirto ma soprattutto Caetani) e i feudatari (Monsorio). Non identificato il committente di S. Maria del Soccorso di Caiazzo. Stando alle opere superstiti, è Caiazzo a giocare un ruolo cruciale. Proprio Caiazzo ebbe due suoi concittadini tra gli esponenti più in vista della pittura del Regno: Francesco Cicino (noto 1480 – 1503) e Stefano Sparano (noto 1503 - 1546). E commendatario della Diocesi di Caiazzo fu Olivero Carafa, domenicano, cardinale, grande mecenate (Roma, S. Maria sopra Minerva; Succorpo di S. Gennaro al Duomo di Napoli, commissionato al Malvito nel 1497). Ma quali gli scultori impegnati nelle nostra vallata? Artisti locali o forestieri? Formatisi dove, a Napoli o a Roma? E se legati tra loro, in quale rapporto di bottega? Le fonti documentarie per ora tacciono e ci si deve affidare ad ipotesi di lavoro. Lo stile comune alle sculture è quello rinascimentale di matrice lombarda, egemone a Napoli con Jacopo della Pila (a Napoli almeno dal 1471) ma già presente nei grandi lavori dell’arco di Alfonso a Castel Nuovo (Pietro da Milano, D. Gagini, Laurana). Vicinanze stilistiche si notano con le opere di Tommaso Malvito da Como (dal 1484 attivo a Napoli) che, con il figlio Giovan Tommaso, dominò la scena meridionale fino al primo decennio del XVI secolo. Le opere qui elencate sono assai diverse per qualità e per varietà di ispirazione (almeno tre botteghe sembrano attive). Ma mostrano anche temi di originalità, per esempio nei portali delle Annunziate di Caiazzo, Limatola e nel portale di Alvignanello (anch’esso forse proveniente da un’AGP?). Questi portali, però, sembrano riferirsi piuttosto (ma con elementi innovativi) alla temperie romana, anch’essa dominata dallo stile lombardo: Mino del Reame (di origine meridionale), ma soprattutto Andrea Bregno e la sua vasta bottega. L’opera più notevole per la raffinatissima realizzazione è la tomba Monsorio, vero capolavoro, all’altezza delle migliori realizzazioni napoletane coeve, che chiude il periodo aureo della scultura nella valle del Volturno.

Pietro Di Lorenzo

Abbate F. La scultura napoletana del Cinquecento, Donzelli ed., Roma, 1992;Abbate F. Problemi della scultura napoletana del Quattrocento, in Storia di Napoli, 194, IV; Ascher Y. Remaissance commemoration in Naples: the Rota chapel in San Pietro a Maiella. In Rennaissance Studies, vol. 14 n° 2, pp.190 – 209, The Society for Renaissance Studies, Oxford Univ. Press; Ascher Y. Tommaso Malvito and Neapolitan tomb design of the early Cinquecento. Journal of the Warburg and courtauld Institutes, LXIII, 2000, pp.111 – 130: Caiola M. C., Di Lorenzo P., Sparano G. R. La diocesi di Chiazzo in età moderna e contemporanea (in stampa); Fusco L. L’attività giovanile di Stefano Sparano di Caiazzo e le sue tre tavole nella cattedrale di Santa Maria Maggiore in Piedimonte Matese. In “Archivio Storico del Caiatino”, vol. III, 2001/2003, Associazione Storica del Caiatino, 2003; La piazza spazio della vita quotidiana. A cura di M. R. Iacono e F. Furia. Soprintendenza per i BB.AA.AA.AA.SS. per le province di Caserta e Benevento. Scheda di Limatola; Materia e tecnica nell’arte e nell’architettura. A cura di M. R. Iacono e F. Furia. Soprintendenza per i BB.AA.AA.AA.SS. per le province di Caserta e Benevento. Scheda di Chiazzo; Munoz, A. Studi sulla scultura napoletana del Rinascimento, in “Bollettino d’arte”, 1909; Negri Arnoldi F. La scultura del Quattrocento, UTET, Torino, 1994.

Pane R. Il Rinascimento nell’Italia Meridionale, II, Milano, 1977; Porte e portali. A cura di M. R. Iacono e F. Furia. Soprintendenza per i BB.AA.AA.AA.SS. per le province di Caserta e Benevento. Schede di Limatola e Caiazzo.

Cenni sul Medioevo frassese

Thu, 01 Mar 2012 06:46:28 +0100

Delineare un panorama seppur generale del medioevo frassese appare particolarmente complicato. Paradossalmente è piu’ facile tracciare le linee evolutive della preistoria del nostro territorio che non quelle del medioevo cronologicamente meno distanti dai nostri giorni.

I documenti sono scarsi e si prestano ad interpretazioni molte volte discordanti.

La prima notizia del casale “Frasci” è dell’anno 991-992 d.C. (erroneamente indicata in precedenza al 956 d.C.), riportata in un atto di donazione del principe longobardo Pandolfo IV, con il quale si concede all’abbadia di S. Modesto di Benevento l’ ecclesia S. Salvatoris, le cui tracce oggi sono del tutto scomparse anche se è verosimile ipotizzarne la sua presenza all’interno della Terravecchia, sviluppatesi successivamente intorno a detta chiesa.( F. Bartoloni , Le carte più antiche dell'Abbazia di San Modesto in Benevento. Secoli VIII-XII, Roma 1950).

Per rinvenire altre notizie di Frasso bisogna giungere all‘anno 1308-1310 in occasione del pagamento della decima, dove è attestata la presenza a Frasso della chiesa già Arcipretale di Santa Giuliana. Nell’anno1328, poi, troviamo riferito a Frasso l’appellativo di “castrum” (Rationes decimarum Italiae nei secoli XIII e XIV, Campania, a cura di M. Inguanez, L. Mattei-Cerasoli e P. Sella, Città del Vaticano, 1942). Appare chiaramente erronea la notizia - tratta dal Catalogo dei baroni normanni e riferita a Frasso - dell’esistenza delle borgate di S. Angelo e Prata, dalla distruzione delle quali si sarebbe successivamente ingrandito il nostro paese. Tale notizia, invece è, pertinente ai centri di Prata Sannita (Ce) e S. Angelo d’Alife (Ce) “ex finibus Alifanis” (E. JAMISON, Catalogus Baronum, Roma 1972 ).

E’ incerto, invece che nell’anno 1307 i territori di Frasso e Melizzano facciano parte dei beni dotali del Monastero di Santa Maria di Regale Valle in terra di Scafati, poiché i Registri angioini, da cui è tratta la notizia, si riferiscono a territori siti nelle immediate vicinanze di Scafati, dove sono attestati i toponimi “Ponte Frasso e Mele” (Michele Di Cerbo, In volo su Frasso Telesino, Napoli, Tip. A. Pesole, 1949).

Da un documento conservato presso l’Archivio di Stato di Benevento si afferma “… Nelli medesimi Atti dell’accesso, ritrovasi poi presentata in seguito, fol.200 una copia d’un capitolo, estratta dal mag-co Michel’Angelo Bosco della Terra di Frasso, dall’originale Platea dell’Abbadia di S.to Mandato della città di S. Agata de Goti, fatta dall’anno 1300, esibitali per il Revo D. Francesco Fiume, Procuratore A.di Padri Scozzesi della Città di Roma, dove stavano notati e descritti tutti i beni che si possedevano da detta Abbadia e fra l’altri rientrino nella giurisdizione della Terra di Frasso ed essa limitrofi, Selua ubi dicitur a S.a Maria di Prato, quale Chiesa di S.ta Maria è Grancia di S.to Mandato justa la detta Chiesa, lo vallone di Grottola, la via publica, la montagna di Frasso si sia venduto il frutto a D. Romano Lala…” (Archivio di Stato di Benevento, atti demaniali, cartella VI) . Della Chiesa di S. Maria di Prata, attestata intorno al XIII-XIV oggi si possono osservare alcune porzioni dell’alzato parzialmente interrate da una recente frana nella località Fontana di S. Maria-Tormenta .

L’indagine di superficie sul sito permette una conoscenza della successione di insediamenti in una zona più approfondita di quella attestata delle fonti scritte. Sparsi un po’ ovunque abbiamo raccolto un discreto quantitativo di cocci ceramici, tra i quali frammenti di ceramica a vernice rossa o ingobbiata, considerata un vero e proprio fossile-guida per le fasi di passaggio tra età tardoantica ed altomedievale. Altri cocci invece, per lo più anse e fondi di vasi, presentano delle decorazioni indigene come le broad line wares, cioè le terracotte dipinte a bande rosse larghe e le narrow line wares, cioè quelle dipinte a bande rosse strette. Si tratta di una produzione caratteristica delle regioni centro-meridionali diffusasi già sul finire dell’età tardo-antica e su larga scala soprattutto tra il VII-VIII secolo e il XIII d.C. I motivi decorativi sono formati da linee molto semplici. Alcuni frammenti di proto-maiolica, rinvenuti presso i ruderi della Chiesa di S. Maria in zona Prata, rimandano ai secoli XIV-XV, mentre per quelli successivi non vi sono testimonianze materiali dirette e ciò fa presumere l’abbandono del sito e quindi la sua decadenza a partire dalla fine del XV sec d.C.

Dalla “Generalis Subventio" angioina del 1320 (Minieri Riccio, 1877), nella quale vengono riportati per ciascuna università (comune) i valori dell'imposta che veniva applicata in proporzione del numero dei nuclei familiari (fuochi) e del loro reddito netto si evince che Frasso paga la tassa di once 2, tari 19 e grane 9, evidenziando la scarsa importanza economica espressa dal nostro paese.

Nelle istruzioni ai “taxatores", si prescriveva infatti che questi dovessero operare “attentis facultatibus, proventibus et familiis, ex quibus onera vel utilitatem reportant, ac expensis etiam singolorum", ossia che si tenesse conto sia dei redditi tanto immobiliari che di lavoro e degli oneri e delle spese relativi a tutto il nucleo familiare. L'ammontare della tassa per ogni abitato esprimeva pertanto la capacità contributiva globale di esso, e quindi la sua importanza economica.

In età aragonese, in connessione con l’avvenuto aumento della popolazione, scampata alla terribile “peste nera” del 1347, che ridusse notevolmente la popolazione locale, l’Università di Frasso paga alla regia corte una tassa annua di 32 once d’oro, mediante versamenti da effettuarsi in tre rate o in tre terze: quella di Natale, di Pasqua e la terza di Agosto. Nel 1532 troviamo il paese tassato per 115 fuochi, 117 nel 1545, 171 nel 1561, 157 nel 1595, 172 nel 1648, 188 nel 1669, evidenziando una costante crescita economica e demografica. (L'evoluzione della popolazione della Campania dal XIV al XVIII secolo, Angerio Filangieri Working paper n.ro 2/2002).

La Terra di Frasso, amministrativamente è un possedimento feudale fino al 1806 (abolizione della feudalità nel Regno di Napoli. Il Casale di Frasso, è feudo di Francesco Coppola, Conte di Sarno (1480), di Virginia della Ratta,moglie del Duca Acquaviva d’Atri (1502), di Francesco Gambacorta, che lo ha in dote dalla moglie (1511), di Marcello Pignatelli, marito di Virginia Gambacorta (1576), del Dott. Gianfranco Del Ponte, che acquista da Virginia Gambacorta Pignatelli (1587), di Pompeo Gambacorta, che lo rileva da Del Ponte (1593), di D. Ottavio Orsino, che lo acquista - senza assentimento regio (1710) e poi di suo nipote Giuseppe Capano (1713), di Placido Dentice Massarenghi, del principe Spinelli di S. Giorgio, che lo compra dal precedente senza assentimento regio (1730). Nel 1778 inizia una lunga causa tra le precedenti famiglie feudali, perché Dentice rifiuta la ratifica della vendita agli Spinelli. La causa terminerà nel 1810 e darà ragione ai Dentice che conservano il titolo di Principi di Frasso. Ma nel 1806 era stata abolita la feudalità. (Mons. Valentino Di Cerbo, Frasso nelle visite” Ad Limina” del 700 e dell’800, Frasso Telesino, 1995).

Luciano D’Amico

Il clero frassese nel primo '700

Sun, 05 Feb 2012 18:50:00 +0100

Nei secoli passati il numeroso clero dei piccoli centri del sud rappresentava gran parte della classe intellettuale. Conoscerne pertanto la situazione può offrire ampi spunti per rendersi conto del livello culturale di una comunità. Con tale obiettivo, utilizzando l’interessante studio della prof. Marcella Campanelli Clero e cultura ecclesiale a Sant’Agata dei Goti all’inizio del Settecento, Società Napoletana di Storia Patria, Napoli 1992, ho voluto raccogliere alcune interessanti notizie che riguardano il clero di Frasso sotto l’episcopato di Mons. Filippo Albini (1699-1722).

Innanzitutto, quanti erano gli ecclesiastici residenti a Frasso in quegli anni? 26 preti e 39 chierici, per un totale di 65 unità, su una popolazione di 1795 abitanti. La presenza di tanti aspiranti al sacerdozio, abbastanza comune nelle nostre zone, a Frasso era dovuta anche al fatto che il seminario di Sant’Agata rimaneva “una struttura i cui riflessi sembrano limitati essenzialmente al clero residente a Sant’Agata”, mentre nel resto della diocesi molto era affidato alla solerzia di coloro che erano maggiormente preparati, ai quali venivano affidati i meno esperti. Così, dalle Visite pastorali di Mons. Albini, si viene a sapere che al Chierico Marcello Cusani, che proveniva da famiglia benestante ed aveva studiato a Napoli, viene affidato il compito di istruire i confratelli nella orazione mentale.

Una relazione di Don Giovanni Canelli, parroco di Santa Giuliana, ci fa capire quale fosse la vita religiosa a Frasso in quegli anni. Egli ha un coadiutore, Bernardino Cusano, il quale percepiva annualmente per la sua opera 25 ducati, mentre il chierico Bartolomeo Canelli ne riceveva 6 in qualità di sacrestano e 6 grana per portare la croce durante i funerali. Da tale documento risulta che il parroco compilava regolarmente i suoi libri parrocchiali; nel corso delle messe festive commentava i Vangeli ed ogni domenica insegnava la dottrina cristiana servendosi dell’opera del Bellarmino. Inoltre non trascurava di segnalare ai propri fedeli le festività infrasettimanali. Nella Parrocchia di santa Giuliana si svolgevano 9 processioni all’anno. Nel corso di quella del Corpus Domini i religiosi procedevano in fila per due con le torce in mano. In quella circostanza il baldacchino che copriva il Santissimo era retto, all’interno della Chiesa, dai sacerdoti più anziani, mentre durante il corteo all’aperto tale compito spettava agli eletti ed al governatore. Il Canelli era solito potare il viatico agli infermi con quattro lampioni e 12 torce (sei di queste erano fornite dalla Confraternita del Santissimo Sacramento). Lo accompagnavano tre chierici, uno con il rituale, il secondo con l’incensiere e il terzo con l’acqua benedetta. Quando era chiamato ad impartire l’estrema unzione, lo seguiva un solo chierico che sorreggeva la croce. E’ da ricordare che la tassa per i funerali era fissata in 12 carlini (di cui 2 spettanti al vescovo). Per l’assistenza spirituale ai moribondi il Canelli faceva ricorso alle opere del Martellino e del Recupito. I matrimoni venivano celebrati sempre di mattina, dopo aver constatato la libera volontà dei contraenti. Durante l’Avvento e la Quaresima, il parroco si avvaleva dell’opera di un predicatore, scelto annualmente a turno dal vescovo e dall’università, la quale si impegnava, comunque, a versare al prescelto ogni anno 20 ducati e a fornirgli il vitto, mentre l’alloggio era a carico del parroco. Il Canelli non tralasciava di distribuire ai fedeli le candele benedette nel giorno della Purificazione, di benedire l’acqua del fonte battesimale ogni sabato santo e di inviare l’economo a benedire le case dei suoi fedeli nel corso della stessa giornata. Infine, dal giorno della Pentecoste fino alla festa della Santissima Trinità faceva portare in giro per le case dei suoi parrocchiani le croci di cera.

Don Giovanni Canelli era un buon parroco, ma la situazione in diocesi non era sempre così rosea.

Durante le visite pastorali del suo lungo ed eccellente episcopato, Mons. Albini cerca di “fotografare” la situazione del clero della sua diocesi, soprattutto per quanto riguarda la formazione spirituale e culturale.

Veniamo così a sapere che a Frasso i numerosi chierici vivono in famiglia e contribuiscono con il loro lavoro al bilancio familiare. Così “per sacerdoti come Giacomo Agnone e Giuseppe Gisonda … conviventi con famiglie numerose, diveniva di primaria importanza dedicare buona parte della giornata alle attività legate alla terra per portare il proprio contributo al sostentamento dei parenti. Naturalmente il tutto avveniva a discapito dei doveri connessi al loro stato clericale” (p. 98).

A Frasso, l’isolamento del luogo - tagliato fuori dalle principali vie di comunicazione -, le necessità familiari e la scarsa formazione di base non producono un clero di eccellente qualità: vengono notati alcuni vizi – comini anche al clero di altri paesi - come il gioco d’azzardo (“per tale motivo due preti di Frasso: Don Leo Amore e Don Domenico Calandro rischiano l’uno la sospensione a divinis = proibizione di celebrare i sacramenti, e l’altro una multa di 10 ducati”), (in qualche caso) la frequentazione con donne, lo schiamazzo notturno, il porto d’armi, l’andare a caccia, la partecipazione ad affari illeciti.

Ma, scorrendo questa interessante indagine, si viene a scoprire che anche la gente è molto lontana

dal mito dei “nostri avi pieni di fede”, che tanto ha alimentato ed alimenta la predicazione di certi predicatori nostalgici dei “tempi antichi”. Così i preti buoni le inventavano tutte pur di far ascoltare ai fedeli la dottrina cristiana “incastrandoli” prima dell’inizio della celebrazione della messa o addirittura andandoli a prelevare a casa. Ma la gente rimane molto rozza e “il cappellano della chiesa del Corpo di Cristo lamentava il frequente ricorso alla bestemmia da parte dei suoi parrocchiani (p.101).

C’è da chiedersi fino a che punto le inadempienze dei fedeli fossero imputabili ad un atteggiamento poco solerte dei preti, nei quali emerge talora poco zelo per la casa del Signore, richiesta di tariffe esose per i sacramenti, scarso impegno nella propria preparazione spirituale e culturale, messe velocissime, attribuibili al poco fervore e all’ignoranza dei celebranti. Di un sacerdote di Frasso, il già ricordato don Bernardino Cusano viene detto che gli “importava poco o niente che i suoi parrocchiani mandassero o meno i figli ad imparare il catechismo” (p.101).

Nelle sue Visite pastorali, l’Albini, ligio ai dettami del Concilio di Trento, si informa su come i preti della diocesi ottemperino alla pia pratica dell’orazione mentale, alla celebrazione della Messa e al canto gregoriano. Dalle risposte emerge che pochi preti praticano l’orazione mentale. Molti non sanno neppure cosa sia. Altri si lamentano della inadeguatezza dei libri proposti. Ma il motivo più importante di tale ignoranza/disaffezione è la mancanza di insegnanti. La carenza di insegnati che si rivela anche nei settori della celebrazione della Messa e del canto gregoriano costituisce un fatto endemico per preti che normalmente non hanno frequentato il seminario e che hanno appreso soltanto da qualche sacerdote locale le nozioni elementari per l’esercizio del ministero. Così l’Albini scopre che a Frasso ben il 79,3 % (20 su 26) dei preti celebra la messa in maniera mediocre o pessima. Ai sacerdoti si rimprovera la poca conoscenza dei riti, il modo sciatto e soprattutto la velocità nel celebrare la funzione religiosa. Il Vescovo richiama i suoi sacerdoti, commina pene. Così a Frasso rimprovera don Francesco Amore, convinto “di dover poggiare il Vangelo al momento della lettura sulla testa dei fanciulli” (p. 104) e commina a don Pietro Calandro “il pagamento di 1 carlino per ciascun errore commesso nel celebrare, da devolvere alla costruzione della Cappella delle Anime del Purgatorio nella Chiesa del Corpo di Cristo di Frasso” (p.104). Per migliorare la situazione il Vescovo suggerisce la lettura di manuali sperimentati e approvati, ma le cose non cambiano. Non migliore sorte ha la conoscenza del canto gregoriano.

Da questa situazione di ignoranza e di poco zelo, anche a Frasso si salvano i pochissimi che hanno avuto la possibilità di studiare a Sant’Agata, dove c’è il seminario o in altri paesi della diocesi, dove sono presenti i Domenicani, o i figli di famiglie benestanti che hanno la possibilità di studiare a Napoli (come il frassese Marcello Papiniano Cusani).

Altro elemento rivelativi del livello culturale del clero è dato dall’esame delle letture da essi fatte e dal numero dei libri in loro possesso. Se nell’intera diocesi soltanto il 10 per cento di ecclesiastici dichiara di possedere libri, a Frasso la percentuale si abbassa al 2,5. In pratica su 26 preti (e 39 chierici) soltanto tre posseggono libri: i rev.di Canelli Celio, che ne possiede 7, Renzi Gregorio, che ne possiede 3 (ma anche lui viene ripreso dal Vescovo perché commette errori nel celebrare la Messa), e Ricciardi Carlo, che ne possiede 5. Tra i preti di Frasso circolano all’inizio del ‘700 solo 15 libri e sono proprietà privata! Si trattava di testi di natura devozionale, utili per la formazione personale e per la predicazione;. manuali e istruzioni per il clero riguardanti il Catechismo e l’amministrazione dei sacramenti (soprattutto la confessione); qualche opera di autori classici - per la propria formazione culturale e per “ricrearsi dopo le noiose occupazioni” (p.120) - e qualche testo normativo e liturgico. In genere come in tutta la diocesi, sono quasi assenti i testi per la predicazione e di teologia.

Da questo studio il clero frassese del primo settecento appare piuttosto mediocre: molto dedito alle cose pratiche (non sempre religiose) e poco attento allo studio ed all’esercizio alto del ministero sacerdotale. Questo fa sì che chi, come Marcello Papiniano Cusani, ha le qualità e le possibilità di “volare alto”, cioè di vivere una vita sacerdotale più intensa spiritualmente, più colta e di più alto livello morale, è quasi costretto a lasciare (senza tornarci più) il paese, dove non c’è spazio per i “volatili” che rifiutano la logica del pollaio.

Sarebbe ingiusto però infierire sui quei poveri preti: a certo tran tran li costringevano la necessità di sopravvivere, la carenza di possibilità di istruzione e di formazione spirituale, l’isolamento – religioso e civile – in cui per secoli è stato confinata la popolazione di Frasso. Meraviglia invece che, mutate le condizioni economiche, culturali e sociali, l’attuale classe “intellettuale” frassese sia in gran parte ancora affezionata a quel “volare basso”, alternativo ad ogni proposta di crescita culturale e morale, e sembra ispirarsi – nel III millennio ! - al modello di un quieto vivere un po’ meschino, senza entusiasmi e senza speranze, che in tempo di globalizzazione sta rendendo insignificante la nostra identità e problematico il nostro futuro (nonostante manifestazioni pacchiane e un po’ infantili, che illudono e imbarbariscono la gente e testimoniano soltanto la disperazione di un paese che sembra aver deciso di tagliarsi fuori dalla storia).

V. Di Cerbo

(Da Moifà 45)

La storia del tabacchificio di Dugenta

Fri, 03 Feb 2012 15:00:00 +0100

Il tabacchificio di Dugenta nasce nel 1956, quasi contestualmente all’istituzione di quel comune autonomo. L’iniziativa fu assunta dal Consorzio Agrario Provinciale, su suggerimento dell’On. Mario Vetrone, allora presidente della Coldiretti di Benevento e sottosegretario al Ministero dell’Agricoltura e Foreste.

L’attività dello stabilimento inizia con la lavorazione del tabacco chiaro di varietà Bright, appena introdotto nell’agricoltura della zona. Il primo anno furono lavorati 500 quintali con un’occupazione di 35 addetti.

Nel 1961 la tabacchicoltura sannita fu colpita da una terribile epidemia, la peronospora tabacina che distrusse quasi totalmente la coltivazione delle varietà scure che erano le più diffuse in provincia. Dai 60.000 quintali raccolti nel 1960 la produzione si ridusse a meno di mille quintali.

Il Consorzio Agrario, per far fronte a quel flagello, mise in atto un programma di espansione delle varietà chiare (Burley, Maryland, oltre al Bright) che trovarono il loro habitat soprattutto in terreni sciolti e vallivi,come quelli dell’area di Dugenta, Limatola e dintorni. Si arrivò così a produrre circa 2.000 quintali di quel tipo di tabacco, curato e trasformato nello stabilimento di Dugenta che di conseguenza portò il numero degli addetti a circa 70 unità.

Sempre nei primi anni del decennio ’60, per effetto di un’altra crisi, questa volta di natura politica internazionale, Dugenta si trovò a beneficiare di un’altra inaspettata opportunità che determinò una vera e propria rivoluzione nella tabacchicoltura e nell’intera economia agricola della zona. L’Indonesia, area tropicale tipica per la produzione di pregiati tabacchi per la fascia esterna dei sigari Avana, nel 1949 aveva conquistato l’indipendenza dall’Olanda. Il presidente Sukarno però stabilì un accordo commerciale con gli ex-colonizzatori, in forza del quale, la Compagnia Olandese delle Indie continuò a produrre tabacco in quel paese. L’accordo però fu interrotto nel 1965 a seguito del colpo di stato del generale Suharto che destituì Sukarno. Il nuovo regime costrinse gli Olandesi a lasciare quei territori, dove essi da oltre due secoli conducevano la coltivazione di tabacchi subtropicali.

Gli Olandesi estromessi dalle Isole Indonesiane, si videro obbligati a cercare altrove nuovi habitat per la coltivazione di quel pregiato tabacco. Dopo varie ricerche in tutto il mondo, alcuni tecnici olandesi individuarono nelle aree della Valle Caudina (Cervinara, Rotondi e S. Martino) e nella zona di Dugenta e Limatola i terreni adatti ad introdurvi la coltivazione dei cosiddetti tabacchi subtropicali.

Il Consorzio Agrario di Benevento, già impegnato da alcuni anni nella coltivazione e cura di tabacchi chiari nell’area di Dugenta, sotto la guida lungimirante dell’allora direttore, dottor Pasquale Columbro, intercettò una Compagnia olandese, con la quale stabilì una specie di joint-venture, per avviare la coltivazione, la cura e la trasformazione dei tabacchi subtropicali.

La nuova attività richiese notevoli modifiche sia nella fase produttiva in campagna, che in quella di cura, trasformazione e selezione nello stabilimento. Si avviava così la produzione di tabacco sotto garza, una specie di serra che creava un clima caldo umido, quasi tropicale, idoneo a produrre un tabacco leggero ed elastico, simile a quello coltivato prima in Indonesia, adatto ad essere usato per la fascia esterna dei sigari Avana.

Furono costruiti particolari capannoni in modo da avere temperature costanti nelle 24 ore, ai fini di una perfetta cura delle foglie. Questo nuovo tipo di operazione comportò una grande moltiplicazione di posti di lavoro, soprattutto femminili, nell’ordine di dieci volte superiori a quelli esistenti fino ad allora. Dai 100 occupati, in pochissimi anni, si passò ad oltre mille unità.

Si iniziò con la coltivazione di soli 6 ettari ed una produzione di 120 quintali di tabacco subtropicale. Ben presto l’attività si estese con grande vantaggio non solo per l’occupazione, ma anche per il valore aggiunto, che subì un incremento eccezionale.

Il tabacco subtropicale spuntava un prezzo di circa 120.000 lire al chilogrammo, a fronte del prezzo dei tabacchi chiari, già coltivati nella zona, che non superava le lire 2000 a chilogrammo e di quello dei tabacchi scuri, coltivati in tutta la provincia, che non raggiungeva le mille lire al chilogrammo.

Dugenta raggiunse il più alto indice di occupazione, non solo rispetto al resto della provincia, in rapporto alla popolazione residente, infatti, si classificò al primo posto in Italia.

Tutte le maggiori aziende manifatturiere di sigari pregiati europee presero contatto con il Tabacchificio di Dugenta (il Monopolio Svedese, la Società tedesca André, la compagnia Villinger con stabilimenti in Svizzera e in Germania, l’olandese Wintermans che era intanto diventata l’azienda europea più importante del settore).

L’attività di coltivazione e trasformazione di Dugenta fruiva della consulenza di esperti di notorietà mondiale; uno fra questi, che si era legato particolarmente a Dugenta ed al Sannio, fu il dott. Otto Weber, direttore generale dei Monopoli austriaci, il quale purtroppo concluse la sua esistenza terrena a Dugenta, nella primavera del 1973, colto da un malore mentre analizzava campioni di tabacco presso quello stabilimento.

In conclusione, la crisi politica internazionale nel Sud-est asiatico degli anni ’60, che causò la fuoruscita degli Olandesi dalle Isole Indonesiane, dette inizio ad un’era felice per la tabacchicoltura e l’intera economia di Dugenta e dintorni. Ma negli anno ’80 dopo meno di un ventennio dall’esplosione di quella crisi internazionale, l’Olanda riprese i rapporti politici e commerciali con l’Indonesia e di conseguenza i produttori di sigari Avana furono riattratti nel Sud-est asiatico, dove trovarono conveniente riprendere la coltivazione di quel tabacco. E quindi delocalizzarono i loro interessi dalla Campania a quelle lontane terre indonesiane. E questa fu la causa dell’estinzione della coltivazione dei subtropicali a Dugenta.

On. Roberto Costanzo

(da Moifà 44- supplemento, pp.53-55)

Don Pasquale De Rosa

Thu, 02 Feb 2012 09:10:39 +0100

Don Pasquale De Rosa: missione pastorale e civile di “un prete di campagna”

La personalità più importante che caratterizza la vita religiosa, ma anche quella sociale e civile della prima metà del Novecento a Dugenta, come emerge dall’Archivio parrocchiale di Sant’Andrea apostolo, è l’arciprete Don Pasquale De Rosa. L’impegno appassionato per l’autonomia comunale della frazione “schiava di Melizzano” caratterizza tutta la sua originale esperienza civile di “prete sociale”, allievo presso il Collegio Leoniano del futuro cardinale Luigi Lavitrano e del padre Antonio Pottier, fondatore della Democrazia Cristiana in Belgio, e perciò costretto all’esilio .

Insediato nel 1913 e morto nel 1965, dopo circa 40 anni di ininterrotto ministero sacerdotale, don Pasquale comincia la sua vita pastorale dugentese quando viene mandato dal Cardinale Ascalesi, Vescovo di S. Agata, prima come “Vicario Curato”, poi dal 1916 come parroco della frazione di Dugenta. Formatosi nel Collegio voluto da papa Leone XIII, l’autore della Rerum Novarum, dal suo primo maestro, Lavitrano, arcivescovo di Benevento, poi di Palermo e infine cardinale, apprese che i preti dovevano “uscire dalle sacrestie”: dal secondo, Pottier, divenuto in Italia attento e prezioso collaboratore di Luigi Sturzo, apprese a vivere la dimensione sociale e politica della missione pastorale. A Dugenta, durante la sua vita sacerdotale, don Pasquale, originario di Sant’Agata, incontra non poche difficoltà sia perché, come lui stesso scrive, deve subire: «la lotta dei Sacerdoti locali, colle basse gelosie ed invidie e di conseguenza anche delle loro famiglie, che ritennero […] me sempre un nemico da perseguitare e da disfarsene»; sia perché a Dugenta, frazione agricola, si imbatte spesso nella caparbietà e primitività di contadini di animo sincero e semplice, ma incolti, figli cresciuti in una religiosità magica e naturalistica.

E così lui, “prete campagna”, deve subire «l’ambiente ignorante», trattando sempre «con gente incivile», perdendo «quel delicato sentire degli ultimi giorni del Seminario», costretto «ad accomodarsi al carattere del contadino, con cui solo è dato trattare tutti i giorni e con cui spesso» deve dividere «il suo parco desco, perché la porta di casa non è mai chiusa, in tutte le ore sempre aperta per ricevere tutti, per dare udienza a tutti senza limiti di tempo».

Una campagna arida alla parola di Dio che, però, diventa terreno fertile per mettere in pratica tutto ciò che ha appreso durante la formazione giovanile. Infatti il suo ministero pastorale diventa il centro non solo della vita religiosa ma anche di quella sociale e civile della piccola e laboriosa frazione. Così ad occuparlo non è solo la ristrutturazione della chiesa, cadente ed inospitale, per la quale coinvolge anche la comunità di dugentesi residenti in America, o quella del campanile che fa da orologio e guida dei fedeli per le funzioni religiose e la vita campestre. Ad occuparlo è anzitutto la crescita religiosa della comunità. E così si adopera per la costituzione di scuole catechistiche, del circolo giovanile dei Luigini, gli odierni chierichetti, delle figlie di Maria e Madri Cristiane, e istituisce diverse funzioni religiose «di cui non si aveva idea: Mese di Maggio – Ottobre – Giugno, adorazione […] novene, meditazione quotidiana prima della messa». Incoraggia anche vocazioni religiose. Fonda l’Unione Popolare cattolica, maschile e femminile.

Don Pasquale è profondamente convinto che la dimensione religiosa della sua missione si inerva totalmente con la crescita sociale e civile di questa terra malarica e dei suoi parrocchiani, che paternamente chiama “figliani”. E’ questa la convinzione che lo induce ad impegnarsi in mille iniziative sociali e civili negli anni duri delle guerre ed in quelli del dopoguerra. Nel 1920 promuove una cooperativa dei consumi che, in epoca fascista, diventa “Lega Agricola”; durante le guerre mondiali istituisce un Segretariato Parrocchiale che si occupa dei parenti dei soldati in guerra, mantenendo costante contatto col Ministero della Guerra, con la Croce Rossa e la Segreteria di Stato Vaticano. Si informa dei soldati dispersi e prigionieri, preoccupandosi di fare avere assegni, sussidi, pensioni alle vedove, agli orfani di guerra, «e questo per non far cadere questa povera gente nelle mani rapaci di loschi speculatori, per rendere meno dolorosi i disastri provocati dalla guerra». Si batte per fare avere alla popolazione un mercato settimanale, la caserma dei carabinieri, l’asilo infantile, il medico condotto, la farmacia, la fontana con l’acqua potabile e la luce elettrica.

Ma in cima ai suoi pensieri vi è anzitutto la lotta per l’autonomia comunale. Dedica il suo libro, «Dugenta negli antichi tempi ed al presente nella sua storia civile e religiosa. Ricordi e speranze», a quella giovane generazione di dugentesi che deve lavorare sempre compatta e senza mai stancarsi «nel Sacro intento e con ogni sforzo per l’autonomia Comunale» di quella terra «ubertosa e ricca» ma «vecchia schiava» e «misera cenerentola del Capoluogo Melizzano». Vede realizzata l’Autonomia nel 1956 e la celebra con in «Inno di Gioia».

Mentre ringrazio don Gennaro Barbieri che mi ha consentito la consultazione della documentazione archivistica, ritengo opportuno, anzi doveroso, rivolgere un invito al Comitato per le Celebrazioni del Cinquantenario e all’Amministrazione comunale a fornire il contributo e l’attenzione necessaria per valorizzare e conservare questo importante Archivio, indispensabile per ricostruire una parte della memoria storica della nostra comunità

Antonella Buzzo

(Da MOIFA' 42-Supplemento)

Carlo III Spinelli

Sat, 24 Dec 2011 13:02:12 +0100

Fu un personaggio molto importante del Settecento frassese. Era nato a San Giorgio del Sannio, feudo della sua Famiglia dalla prima metà del 1500, quando per il matrimonio con Rebecca Brancaccio tale bene passò al barone Pier Giovanni I Spinelli, un pronipote del quale Giovanni Battista III, ottenne nel 1638 dal re di Spagna Filippo IV il titolo di principato per quel piccolo feudo di circa 100 famiglie.

Carlo III venne alla luce l’11 marzo 1678 e fu confermato 4° Principe di San Giorgio con Diploma del re di Spagna del 2 gennaio1717. Marchese del S.R.I. e Patrizio Napoletano. comprò il feudo di Apollosa (ma senza titolo ducale) dai Caracciolo con Regio Assenso del 29 novembre 1711.

Grandi cose Carlo Spinelli realizzò a San Giorgio del Sannio, avviando all’inizio del ‘700 un nuovo assetto urbanistico. In località Casalnuovo (oggi Piazza Risorgimento e adiacenze) costruì il suo nuovo palazzo, con davanti "una fontana a getto" e a lato "un magazzino" (l'odierno palazzo Nisco, ristrutturato verso la metà dell'Ottocento) e la nuova chiesa collegiata, iniziata nel 1721 e consacrata nel 1737, anno in cui fu pure inaugurato il Monastero della Visitazione di Santa Maria, voluto dal Principe per le sole discendenti del suo casato. Lì si rinchiusero le sue due figlie e visse anche la sorella del celebre economista e letterato napoletano Ferdinando Galiani. Fino agli anni Sessanta del XX secolo al monastero era annesso un educandato femminile. Per la sua famiglia Carlo III fece adattare a dimora campestre tra i suoi beni al Cubante, in località San Donato, ciò che restava di un antico palazzo imperiale edificato da Federico II nel XIII secolo e oggi detto ancora "il Casino del Principe".

Nel 1730, acquistò da don Placido Dentice, “il Castro di Frasso, il Palazzo, i beni feudali e burgensatici, i canoni, le rendite ecc. per la somma di 42.000 ducati” senza impetrare il prescritto regio assentimento.

Anche a Frasso Carlo III Spinelli manifestò le sue doti di signore illuminato. Tra le altre cose, restaurò ed abbellì il palazzo baronale, quasi diruto. A tal proposito, così si legge in un libro di famiglia, manoscritto nel 1861,: «E la costruzione dell’edificio era così ingegnosamente immaginata che poteasi in vettura accedere fin sopra il grande appartamento, e fabbricò accanto al Palazzo [per]sino un bel teatro per divertimento». E ancora: «Dicesi ch’ei fosse sì magnifico, che ferrasse i cavalli in argento, ed infatti nella gran sala dell’appartamento vedevasi ai nostri giorni, quando il palazzo nella decadenza della famiglia passò in dominio altrui, il ritratto di esso Principe Carlo effigiato a cavallo, con i ferri d’argento sotto le unghie del cavallo».

Il principe e i suoi successori tennero il feudo di Frasso per quasi ottant’anni, ma non avendo ottenuto l’assenso regio, non ne vennero mai formalmente in possesso. Anzi, allorché nel 1778 Don Crisostomo Spinelli, figlio di Don Carlo, invitò l’erede di Don Placido Dentice a ratificare il contratto di vendita effettuato dai rispettivi genitori, in vista della richiesta del regio assenso e dell’intestazione del Feudo di Frasso a suo beneficio nei libri del Real Cedolario, questi impugnò di nullità il contratto stesso. Seguì una lunghissima causa che si concluse con sentenza pronunziata al tempo di Giuseppe Napoleone [Bonaparte], Re di Napoli (1810), quando il tribunale ordinò all’ultimo feudatario effettivo di Frasso, Don Domenico Spinelli, la restituzione del Feudo e della Selva grande al Principe Gerardo Dentice, ed a questi la restituzione della somma percepita di 42.000 ducati, insieme con i frutti maturati” (Archivio di Stato di Napoli, Volume 5396, Processo 379, p. 318, citato in M. Di Cerbo, In volo su Frasso Telesino, 1949, p. 24).

Dopo l’acquisto del feudo di Frasso, approfittando dell’incertezza da cui era destinato il lascito Gambacorta, tentò di trasferirne, senza successo, le rendite al Monastero della Visitazione di San Giorgio del Sannio, da lui fondato.

Morì a Frasso Telesino l’11 giugno 1742 e fu sepolto nella Chiesa di S. Maria di Campanile, dove tuttora riposano i suoi resti mortali, dal 1989 accanto a quelli della Principessa Giulia Gambacorta.

Sarebbe auspicabile che nel prossimo anno 2012, 270° della morte del Principe,si provvedesse al rinvenimento dei suoi resti mortali e venisse commemorata la figura e l'opera di questo personaggio che lasciò tracce notevoli nella storia frassese.

Il castello di Limatola, memoria storica delle Terre dei Gambacorta

Sat, 26 Nov 2011 03:50:00 +0100

Il castello di Limatola è memoria storica di un territorio, uno scampolo di mura merlate in un punto strategico, un marchio di nobiltà che dà lustro al piccolo centro e diventa il simbolo della sua storia.

Oggi, il comune di Limatola, distante circa 49 km da Benevento, costituisce il punto estremo della provincia sannita ed è costituito dall’omonimo centro e da due frazioni, Biancano e Ave Gratia Plena.

Per la sua importanza strategica, fino al sec.XV, si arricchì di sistemi di difesa che andavano adeguandosi alle innovazioni che avvenivano nell’arte bellica.